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Referat / Aufsatz (Schule), 2005 4 Seiten Gratis online lesen Iphigenie 5. Aufzug, 3. Auftritt und Woyzeck 5 oder 8 Analysieren Sie vergleichend die beiden Szenen! Gehen Sie in Ihrer Interpretation auch auf den Gegensatz zwischen dem klassischen und offenen Drama ein. Goethes Drama "Iphigenie auf Tauris" ist ein typisches Werk der Klassik, deren Ideal die Verbindung von Vernunft und Gefühl ist und die vor allem an die Humanität appelliert. Die Protagonistin Iphigenie stammt als Tochter des Agamemnon und der Klytämnestra aus dem Geschlecht der Tantaliden, auf dem seit der Verstoßung des Tantalus ein Fluch der Götter liegt. Auch Iphigenies Familie wurde durch ein grausames Schicksal zerstört. Vor seinem Feldzug gegen Troja opferte der Vater sie in Aulis, um seinen Schiffen günstigen Wind zu verschaffen. Diana entrückte Iphigenie jedoch in ihr Heiligtum bei den Taurern, wo sie als Priesterin dient. Thoas, der König der Taurer, wird von ihr dazu veranlaßt, den uralten Brauch, jeden Fremden auf dem Altar der Diana zu opfern, abzuschaffen.
Gehen Sie in Ihrer Interpretation auch auf den Gegensatz zwischen dem klassischen und offenen Drama ein. Schlagworte Vergleich, Iphigenie, Tauris, Woyzeck, Doctor Preis (Ebook) 1. 49 Arbeit zitieren Ina Goebels (Autor:in), 2005, Vergleich Iphigenie auf Tauris 5/3 und Woyzeck beim Doctor., München, GRIN Verlag,
67). Thoas erahnt die List und gleich darauf kündigt sich an, dass Iphigenie doch die Wahrheit sagen wird, da sie von sich als "reine Seele" spricht und dies nur bleiben kann, wenn sie nicht lügt. Thoas ' frage nach den Fremden wiederholt sich und Iphigenie beginnt, ihr Wissen preiszugeben. Thoas provoziert Iphigenie durch fragen, während sie sich zögernd verhält. Dann bricht die Wahrheit aus Iphigenie heraus und es folgt ihr Monolog bis zum ende des Auszugs (Z. 88-132). Sie spiel erneut auf die Rolle von Mann und Frau an, wobei sie bemängelt, dass immer nur der Mann als Held geehrt wird, da er durch Waffengewalt, nicht aber durch Vernunft auffällt. Sie muss erkennen, dass Worte alleine nicht als ihre Waffe reichen und gibt schließlich den Fluchtplan des Freundes preis. Dies wahrscheinlich auch, um Thoas zu beweisen, dass auch Frauen Heldinnen sein können. Am Ende des Dialogs legt sie die Entscheidung über ihr Leben und die Leben ihrer Verwandten in Thoas ' Hände, gleichsam aber auch in die der Götter da sie andeutet, dass Thoas sie nur töten kann, wenn die Götter es wollen.
Im dritten Auftritt des fünften Aufzuges tritt Thoas zu Iphigenie mit der Frage, warum sie das Opfer aufschiebe. Die gegenseitige Ansprache klingt harsch und wie vom Misstrauen diktiert. Die Priesterin antwortet ausweichend, sie habe dem Arkas alles klar erzählt, wobei sie den wahren Sachverhalt, die Vorbereitung zur Flucht, absichtlich vernebelt. Thoas drängt unnachgiebiger auf eine klare Antwort. Daraufhin spielt Iphigenie ihre fürstliche Abstammung auf und stellt sich standesgemäß auf die Stufe des Thoas. Thoas verlangt unverzüglich die Opferhandlung, indem er sich auf ein altes Gesetz beruft, das solch ein Opfer fordere. Iphigenie freilich entgegnet als stolze Griechin, indem sie ihm das noch ältere Gesetz entgegenstellt, das den Fremden und den Gast als heilig bezeichnet. Sie spielt auf die Ohnmacht der Frau gegenüber dem Manne an und bittet Thoas, "[…] der Frauen Wort zu achten" (Vgl. S. 50, 1864) Zur Verteidigung ihrer,, […]reine[n] Seele[…]" (Vgl. 50, 1874) weist sie zugleich auf die Möglichkeit der List als Waffe gegen die Übermacht des Mannes hin.
Der Dialog beginnt gleich stychonymisch, indem eine Frage gegen eine weitere gestellt wird. Dadurch werden die Rollen und Haltungen gleich deutlich. Thoas drängt zum Opfer, während Iphigenie es immer mehr verzögert. In ihrem folgendem kurzen Monolog (Z. 7- 17) erklärt Iphigenie, dass Thoas vergebens zu ihr gekommen ist, da er nicht von seiner Position abweichen will und somit keine Lösung gefunden werden kann ("Wenn dir das Herz zum grausamen Entschluss verhärtet ist", Z. 7). Sie gibt auch an, dass sie das Opfer nicht begehen kann, da sie von Gewissensbissen heimgesucht würde ("Und seine Boten bringen flammendes Verderben auf des Armen Haupt hinab", z. 14f), während [b]Thoas [/b] sich unschuldig fühlte ("Er aber schwebt durch seine Höhen ruhig", Z. 16). Sie macht klar, dass sie bei solch einer Sache von ihrem Amt entbunden sein will ("Nicht Priesterin! Nur Agamemnons Tochter", Z. 19). Im folgenden Tiel des Dialogs (Z. 33-87) kommt Thoas immer wieder darauf zurück, dass die Gefangenen für Iphigenie mehr als nur Fremde sein müssen.
Die schne Bitte, den anmut'gen Zweig, In einer Frauen Hand gewaltiger Als Schwert und Waffe, stest du zurck: Was bleibt mir nun, mein Innres zu verteid'gen? Ruf' ich die Gttin um ein Wunder an? Ist keine Kraft in meiner Seele Tiefen? Es scheint, der beiden Fremden Schicksal macht Unmig dich besorgt. Wer sind sie, sprich, Fr die dein Geist gewaltig sich erhebt? Sie sind – sie scheinen – fr Griechen halt' ich sie. Landsleute sind es? und sie haben wohl Der Rckkehr schnes Bild in dir erneut? IPHIGENIE nach einigem Stillschweigen. Hat denn zur unerhrten Tat der Mann Allein das Recht? Drckt denn Unmgliches Nur er an die gewalt'ge Heldenbrust? Was nennt man gro? Was hebt die Seele schaudernd Dem immer wiederholenden Erzhler, Als was mit unwahrscheinlichem Erfolg Der Mutigste begann? Der in der Nacht Allein das Heer des Feindes berschleicht, Wie unversehen eine Flamme wtend Die Schlafenden, Erwachenden ergreift, Zuletzt, gedrngt von den Ermunterten, Auf Feindes Pferden, doch mit Beute kehrt, Wird der allein gepriesen?