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Sie schmieden sich neues Glück – sicher auch im Alltag – und ermuntern damit andere, ein Gleiches zu tun. Vielleicht passt zu dieser Haltung besser eine andere – weniger missverständliche - Volksweisheit. "Hilf dir selbst, dann hilft dir Gott", ist so ein Spruch aus protestantischem Kontext. Das drückt einfach nur eine Hoffnung aus. Nicht mehr – aber auch nicht weniger. Was ist mit Hans und Sophie Scholl? In der Fassung von Goethes Beherzigung wird diese Hoffnung in den Kontext einer beliebigen Götterwelt versetzt und zu einem Ansporn, mutig aufzutreten. Der Gedichtauszug war im Elternhaus von Hans und Sophie Scholl an der Wand zu lesen: "Nimmer sich beugen, kräftig sich zeigen, rufet die Arme der Götter herbei. " Die beiden jungen Widerständler hatten den Nationalsozialismus in seinen Anfängen begrüßt. Als sie ihn besser durchschauten und sich mutig widersetzten, kamen ihnen keine Götter zur Hilfe. Die Nationalsozialisten waren mächtiger. Es ist denkbar, dass einer von ihnen Sophie Verschonung gegen Denunziation anbot, und, als sie dies ablehnte, sagte: "Jeder ist seines Glückes Schmied".
Somit setze Gottfried Keller eigentlich das Dichten mit dem Lügen gleich. Schilling und Selbmann heben in ihren Besprechungen hervor, wie der Autor die kapitalistische menschenverachtende Dominanz des Geldes an den Pranger stellt. Schilling greift sich die Passage heraus, in der John Kabys auf seiner Bildungsreise zur "Erforschung des Erziehungswesens" in dem Heimatstädtchen Seldwyla Zwischenstopp macht und notiert, wie "Mädchen zu Erzieherinnen" gemacht und an bürgerliche Familien in verschiedene Weltgegenden gleichsam als "Exportartikel" mit "Reisepaß und Regenschirm" hinausgejagt werden. [14] Selbmann sieht Johns länderübergreifende Bildungsreise als Parodie des mittelalterlichen Artusromans. [15] John sei kein "moralischer Lump", [16] sondern ein Verlierer aus der Gründerzeit. [17] Verfilmung [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Der Schmied seines Glückes in der Internet Movie Database (englisch): TV-Film aus dem Jahr 1965 von Claus Peter Witt mit Walter Morath als John, Hans Hermann Schaufuß als Litumlei und Helen Vita als Frau Litumlei.
Letztere waren in einer Wunschbiographie [7] Johns von den beiden "Selbstdarstellungsgenies" [8] alternierend zusammenphantasiert worden. Darin war John mit Unterschrift Litumleis als sein unehelicher Sohn erklärt worden. Auch dieses Dokument hat Litumlei längst verbrannt. John wird aus dem Hause gejagt, verlässt Augsburg und kauft sich von seinem letzten Geld in Seldwyla eine bescheidene Nagelschmiede. Zwar treffen darin keine besonderen Meisterschläge auf den Amboss, doch John – wieder Handwerker geworden – gelingen mit der Zeit immer bessere Nägel. Rezeption [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Äußerungen aus dem 19. Jahrhundert Fontane stuft 1874 die Novelle als "ausgezeichnet" [9] ein. Emil Kuh [10] lobt am 28. Dezember 1874 in der "Wiener Abendpost" Nr. 296 (Beilage zur " Wiener Zeitung ") die Erzählung. Berthold Auerbach stört in einer Rezension am 10. Juli 1875 in der " Deutschen Rundschau " (S. 33–47) das "kalt Allegorische" [11] am Textende. Neuere Äußerungen Nach Böning [12] verrät John Kabys mit seinem kleinen Roman die eigene Mutter, indem er sie durch die imaginäre Jungfrau Liselein Federspiel [13] substituiert.
Das Karma, Gesetz der Ursachen und Wirkung, bindet uns an das Rad des Lebens und das Rad des Lebens dreht sich. Was oben ist kommt nach unten, was unten ist kommt nach oben. Jetziges Tun bestimmt ein künftiges Erleben. Das Gute führt immer empor zur Vollkommenheit, das Böse immer hinab zur inneren und auch äußeren Verkommenheit, zuletzt zur Vernichtung. Die schlechten Taten sind eiserne Fesseln, die uns an das Rad binden. Vergessen wir aber nicht, dass es auch goldene Fesseln geben kann! Ja, auch die guten Taten können binden. Nicht schuldlos ist man an diesen oder jenen schicksalhaft gekettet (im Guten oder im Bösen). Unsere menschliche Liebe, die an einer Abhängigkeit grenzt, oder die Liebe, die über den Tod hinaus dauert, sind auch solche Fesseln. Wir bleiben an das Rad des Karmas gebunden, um diese Liebe ausleben zu können. Eine zu sehr ausgeprägte gute Eigenschaft kann sich in eine Schwäche umwandeln (z. B. Großzügigkeit kann sich in Verschwendung umwandeln) und als solche an das Rad binden.