1965 wurde aus der Mittelschule I die Realschule I, die 1981 anlässlich des 25-jährigen Bestehens in Werra-Realschule umbenannt wurde. Seit 2004 besteht der Schüleraustausch der Werra-Realschule mit einer Schule in Mündens Partnerstadt Chelmno in Polen. Vertretungsplan werra realschule. (zpy) Info: Eine Vorstellung der weiterführenden Schulen in Hann. Münden findet am Dienstag, 23. November, um 19 Uhr in der Schule am Botanischen Garten statt. (Petra Siebert)
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Text überspringen Die Schule befindet sich am Rande der Altstadt Hann. Werra realschule vertretungsplan. Mündens als zweizügige, in der Trägerschaft des Landkreises Göttingen stehende Realschule für Jungen und Mädchen; dort werden Schülerinnen und Schüler der Klassen 5-10 unterrichtet. Der Einzugsbereich umfasst die Mündener Kernstadt und das Gebiet Kattenbühl/Berliner Ring. Die Schule pflegt einen Austausch mit dem Gimnazjum 1 in Chelmno (Polen) und einer Schule in Lidköping in Schweden.
v. li: Heiko Striening (Förderstufenleiter), Tobias Graf (Realschulzweigleiter), Sven Zuber (Hauptschulzweigleiter), Ute Walter (Schulleiterin), Rainer Otte (stellv. Schulleiter, Gymnasialzweigleiter) und Torsten Huhn (Vertretungsplan) Bericht der Werra Rundschau vom 17. 09. 2020
Wenngleich Theologe ist er auch Realist, der gewisse müßige Spekulationen über religiöse Texte für obsolet hält. Sein christlicher Glaube veranlasste ihn dennoch auch dazu, Elemente aus Aristoteles' Naturphilosophie zu "korrigieren", was ihn beispielsweise veranlasste, die Idee eines vollkommenen Schöpfergottes neu zu definieren, der treibenden Kraft der Welt mit unendlichen Eigenschaften. Wie Aristoteles glaubt auch Thomas von Aquin, dass Glück das Ziel der Existenz ist. Er hält dieses Ziel jedoch für unerreichbar auf Erden: Die Erkenntnis Gottes, aus der die Glückseligkeit entsteht, kann erst nach dem Tod erlangt werden. In diesem Sinne kommt die Theologie zur Rettung der Philosophie und bleibt unübertrefflich. Was die Freiheit betrifft, so ist sie zwar nicht unser höchstes Gut, aber dennoch ein universelles Vermögen: "Der Mensch hat freie Entscheidung. Sonst wären Ratschläge, Ermahnungen, Vorschriften, Verbote, Belohnungen und Strafen zwecklos. " Die Übersetzung von Aristoteles' Politik zu Lebzeiten von Thomas von Aquin, führte ihn schließlich zur Ausformulierung seines politischen Denkens.
Mit Vorträgen, Gesprächen, dazu einer etwas ungewöhnlichen Exkursion sollen die Philosophischen Tage 2015 dem Glück auf die Spur kommen. Dabei helfen Anregungen aus den großen Denktraditionen der Antike, des Christentums, der Aufklärung und auch der empirischen Glücksforschung. Und ob, und wenn ja wie, Glück mit Glauben zusammenhängt, dem wäre schließlich und nicht zuletzt ebenfalls nachzugehen. Zum Thema "Was wir letztlich wollen. Das Glück bei Aristoteles und Thomas von Aquin" referierte Prof. Dr. Bruno Niederbacher SJ, Professor am Institut für Christliche Philosophie der Universität Innsbruck.
Aristoteles: Glück ist Tugend und Tüchtigkeit Während Platon eine transzendente Verankerung menschlichen Glücksstrebens für die Voraussetzung jeder Art von Glück hält, glaubt sein Schüler Aristoteles (384-323) darauf verzichten zu können und beschränkt sich darauf, das Glück des Menschen ausschließlich durch die gezielte Ausbildung des eigenen Denkens zu erreichen. Dieses Denken erwirbt seine Inhalte nicht durch die von Platon gelebte und geforderte innere Schau und Teilhabe an dem innerlich transzendenten Licht des Guten, sondern durch Abstraktion des geistigen Wesens der Dinge durch die Sinne zusammen mit den dem menschlichen Geiste innewohnenden logischen Gesetzmäßigkeiten und Ideen. Durch so erworbenes Wissen werde der Mensch tugendhaft und tüchtig. Diese beiden Eigenschaften wiederum sind für Aristoteles zum einen selbst Glück und zum anderen Voraussetzung für das Glück, das sich im verantwortlichen Dasein für die Gemeinschaft der Polis verwirklichen soll. Die Gründe dieses nach außen hin orientierten Menschenbildes sind vermutlich in seiner die Naturphilosophie vorziehenden Einstellung zu suchen.
Die Zuwendung der Philosophie zum Glücksbegriff beginnt mit dem sinkenden Zutrauen und Vertrauen, dass Glück und Unglück allein nur Gabe der Götter und von den Fügungen des Geschicks abhängig sei (vgl. Sandkühler 1999, S. 506 ff. ). Die griechische Philosophie hat Jahrhunderte gebraucht, um sich zu entfalten. Als das philosophische Denken begann, musste es sich mit dem bis dahin vorherrschenden Weltbild des Mythos auseinandersetzen. "Das Gesetz, dem das Denken folgte, hieß im einen Fall εythos und im anderen δogos" (Lutz 2003, S. 34). Aufgrund des sich schrittweise durchsetzenden selbstständigen und vor allem kritischen Erkennen und Hinterfragen über die Welt, konnte man die mythische Weltdeutung mit ihren religiösen Vorstellungen immer weniger nachvollziehen und das Interesse an Erzählungen über Götter, Heroen und mit ihnen verbundene Ereignisse fing an zu schwinden. Was im Besonderen die griechische Philosophie, sprich das logische Denken, überhaupt in ihrer Eigenart kennzeichnet, das ist die Erkenntnis als Selbstzweck ohne jede Rücksicht auf zweckdienliche Bedürfnisse und auch ohne jede Rücksicht auf die Forderungen des Gemütes und des Glaubens der anerkannten Religion (vgl. Lutz 2003, ebd. )