Von der dünnen Goldschicht, die die Iris darstellt, bis hin zu den winzigen Blutgefäßen, die mit Golddraht dargestellt sind, wurde das Auge so gestaltet, dass es für den Träger geschmackvoll und dennoch genau war. Zusätzlich zu diesen Details wurden auf dem weißen Teil des Auges einige weiße Farbreste gefunden, was darauf hindeutet, dass das Auge einst kunstvoll bemalt war, um es realistisch darzustellen. Andere Details des Auges lassen die Archäologen zu dem Schluss kommen, dass es in der Verbrannten Stadt handgefertigt wurde und nicht anderswo hergestellt und importiert wurde. Dies deutet darauf hin, dass die Gesundheit der Augen zu einem bestimmten Zeitpunkt in der Geschichte der Verbrannten Stadt von Medizinern und Handwerkern untersucht wurde. Dieser Schwerpunkt könnte zu weiteren medizinischen Fortschritten bei der Behandlung von Augenkrankheiten wie Infektionen oder Blindheit in der Stadt geführt haben, obwohl dafür keine weiteren Beweise gefunden wurden. Stendhal-Syndrom: Ebenso reich wie fromm – die Guildford-Porträts (1527) von Hans Holbein d.J.. Kannst du das Rätsel um diesen kunstvoll geschnitzten Schädel lösen?
Eine weitere Frage könnte etwa lauten: "Mutter Maria war nur eine Prophetin, aber warum betet ihr sie an? " In dieser Fragen offenbart sich zunächst die islamische Sichtweise auf unsere heilige Maria. Wer ist sie im Koran? Die Frau, die jungfräulich den "Isa" (also den jüdischen Jeshua) geboren hat, ist gemäß des Korans die Schwester des Haruns. So heißt es in der Maryam-Sure, also in Sure 19, 28 über Maryam: "O Schwester Haruns dein Vater war doch kein sündiger Mann... ". Mutter Maria kann Brückenbauerin im Dialog sein | Die Tagespost. Und wer ist Harun? Er ist bei uns bekannt als der jüdische Aaron, der Bruder des Moses, Söhne des Amram (Ex 6, 20). Dass unsere hl. Maria nicht die Schwester des Mose sein kann, wollen wir einmal übergehen, weil dies für den Dialog mit ihrer Tischnachbarin zunächst nicht wesentlich ist. Unantastbar für den Teufel Die "Maryam-Sure" (Sure 19) steht in Verbindung mit der "Sippe Imrans Sure" (Sure 3), welche die Sippe Imrans (jüdisch: Amram), also des vermeintlichen Vaters von Maryam thematisiert. In ihr sagt Imrans Frau, deren Name im Koran unerwähnt bleibt, in Versen 35 und 36, dass sie ein Kind im Mutterleib trage und dieses, nach dem sie ein Mädchen zur Welt brachte, Maryam genannt habe.
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