Ijob und die Schrecknisse Gottes Das meistverschriebene Mittel gegen Zweifel jedweder Art ist über Jahrhunderte hin die Geschichte von Ijob: Der treue Gottesknecht des Alten Testaments lädt keine Schuld auf sich, wird aber dennoch vom Herrn geprüft und geschlagen. Schließlich bricht er unter dem Übermaß der Leiden zusammen. Ijob hadert und klagt, verzagt und verzweifelt. Zuletzt aber sieht er, was jeder Mensch einsehen muss: Ijob erkennt die schreckliche Majestät eines unüberbietbar großen Gottes, dessen Herrlichkeit jedes Maß und Verstehen übersteigt. Gott der güte hinduismus. Dieser gewaltige Gott ist so erhaben, dass er seinen Geschöpfen keine Rechenschaft schuldet. Angesichts seiner unermesslichen Heiligkeit sind Demut, Gehorsam und unbedingte Treue auch im Leid die einzig angemessene Haltung des Menschen. Sichtbare Not, unsichtbarer Plan Das "Modell Ijob" lehrt die Antwort des Glaubens: Gott fürchten bedeutet, seine unantastbare Heiligkeit anzuerkennen, seinen unbedingten Willen gut zu heißen und die Unergründlichkeit seiner Wege fraglos hinzunehmen.
Bewegt diese Wahrheit auch uns noch? Gewiss, wir dürfen diesen erhabenen Schöpfergott als unseren Vater in Christus Jesus kennen und uns noch höherer Segnungen erfreuen. Aber bringen wir Ihm auch als unserem Schöpfer Dank und Anbetung dar für Seine Güte an den Menschenkindern? Schenkt Er nicht immer noch Sonne und Regen, Saat und Ernte, Sommer und Winter? Ist Er es nicht, der "selbst allen Leben und Odem und alles gibt" ( Apg 17, 25)? Wenn die Menschen im Allgemeinen Ihm den Dank vorenthalten, der Ihm, dem Heiland-Gott, dem Erhalter aller Menschen für Seine Gütigkeiten gebührt, sollten dann nicht wenigstens wir als Seine Kinder Ihm jede Ehre geben? In 1. Timotheus 2 werden wir ermahnt, nicht allein Flehen, Gebete und Fürbitten für alle Menschen darzubringen, sondern auch Danksagungen (V. Die Güte Gottes - erf.de. 1). Wir vergessen das leider oft. Auch der Herr Jesus hatte von der Schöpfer-Güte des himmlischen Vaters gesprochen und gezeigt, dass Er sogar für die Vögel des Himmels und die Lilien des Feldes besorgt ist ( Mt 6, 26–30) und dass Er seit Menschengedenken Seine Sonne aufgehen lässt über Böse und Gute und regnen lässt über Gerechte und Ungerechte ( Mt 5, 45).
Kann man die neue christliche Humanität nicht besser umschreiben als mit diesem Wort, das wir auch heute noch für das Motiv säkularer Wohltätigkeit benutzen? Das Wort hat bestimmt auch damals seine Grenzen. Es erinnert immer wieder an die Herrscher. Da klingt Menschenfreundlichkeit nicht selten auch etwas herablassend, wie man sich eben zu Untergebenen verhält. Dennoch wagt der Verfasser des Titusbriefes dieses Wort, das die Christen erst später (ab dem 3. Jh. Gott der güte film. ) öfter und weniger zurückhaltend benutzen. In diesem theologisch prägnanten Sinn ist es ja nur der Titusbrief, der es in unsere Lesung zentral und entscheidend verwendet (vgl. eine gewisse Nähe zu Weish 7, 25, auch 1, 6 und 7, 23). Aber bei genauerem Zusehen zeigt sich auch, wie dieses Wort verwendet wird: "Als aber die Güte und die Menschenfreundlichkeit Gottes, unseres Retters, erschienen... " Es geht ganz und gar nicht um eine Menschenfreundlichkeit, wie wir sie längst zu kennen scheinen. Wir wollen nicht leugnen, dass es sie wirklich auch gibt.
Es ist ja gut, dass wir eine gesunde Gottesfurcht haben. Nicht eine, die uns von Gott wegtreibt, so dass wir uns vor Ihm verstecken wie einst Adam und Eva im Paradies, nachdem sie von der verbotenen Frucht gegessen hatten. Es geht um eine Gottesfurcht, die uns in der Gegenwart Gottes hält. Am Beispiel Israels haben wir gesehen, wie wichtig es ist, dass wir an dieser Güte, das bedeutet "in Christus", bleiben. Schriftstellen, die sowohl von der Güte als auch von der Strenge Gottes reden: Joh. Gottes Güte — Gleim. 15. 2: "Jede Rebe an mir, die nicht Frucht bringt, die nimmt er weg; und jede, die Frucht bringt, die reinigt er, dass sie mehr Frucht bringe. " Hebr. 12. 5+6: "Mein Sohn, schätze nicht gering des Herrn Züchtigung, und ermatte nicht, wenn du von ihm gestraft wirst! Denn wen der Herr liebt, den züchtigt er; er schlägt aber jeden Sohn, den er aufnimmt. " In diesen zwei Schriftstellen werden zwei verschiedene Bilder gebraucht, die uns Gottes Bemühen um uns zeigen. Das erste ist das vom Winzer (Weingärtner).