Dort wird Keuner gefragt, was er tue, wenn er einen Menschen liebe. Keuner antwortet: »Ich mache einen Entwurf von ihm und sorge, dass er ihm ähnlich wird. « »Wer? Der Entwurf? « wird bei Keuner nachgefragt, und Keuner antwortet: »Nein, der Mensch. « Der große Künder der Irrationalität war der heute noch vor allem in »grünen« Kreisen verehrte Jean-Jacques Rousseau (1712 –1778). Die Wurzeln allen Übels sieht Rousseau in den Künsten und Wissenschaften, die von der Natur, von der »glücklichen Unwissenheit« wegführen. Nicht um Verstandesbildung gehe es deshalb, sondern um die Bildung des Instinkts. Mit Rousseau wird damit das Irrationale hoffähig. Vom Verlust des eigenen Denkens Rousseau hatte – damals wenigstens – namhafte Gegenspieler. »Habe Muth, dich deines Verstandes zu bedienen! « heißt es 1784 bei Immanuel Kant. »Sire, geben Sie Gedankenfreiheit! « lässt Friedrich Schiller 1787 den Malteser-Ritter Marquis von Posa im »Don Carlos« vom spanischen König Philipp II. Rezension - Entwicklung als Schlüsselbegriff der Pädagogik. fordern. Später war es ein Sigmund Freud, der – bei aller Arbeit, die er zur Aufklärung des Unbewussten, des Irrationalen und des Triebhaften geleistet hat – alles andere als ein Rousseauist war.
Rüdiger Safranski beschreibt, wie die von ihm ausgewählten Persönlichkeiten ihr "Einzeln-Sein" erfuhren, wie sie darüber dachten und was sie daraus machten. Einige, wie zum Beispiel Luther und Kierkegaard, "… bahnten sich durch das gesellschaftliche Gestrüpp einen Weg zu sich selbst, um von dort aus eine besondere, eine persönlich gewendete Gotteserfahrung machen zu können. Luthers Einzeln-Sein verwirklichte sich in der religiösen Sphäre". Bei Machiavelli und anderen Renaissance-Naturen ging es nicht nur um Macht über andere, sondern auch über sich selbst im Sinne des Willens zur Selbststeigerung. Daniel-Pascal Zorn: „Die Krise des Absoluten“ - Kultur - SZ.de. Montaigne und Diderot benötigten "den Rückzug in ihre Einzelexistenz, um in einer Art Selbstgespräch den gesellschaftlichen Fixierungen zu entkommen. Montaigne entdeckte dabei die innere Vielfalt, wohingegen Diderots Genialität darin bestand, nicht nur die vielen Freiheiten ertragen, sondern sich von der Vielfalt der Perspektiven und Lebensentwürfe auch bezaubern zu lassen". Rousseau träumte davon, in einer idealen Gesellschaft aufzugehen, zog sich am Ende aber ganz auf sich selbst zurück.
Als der Vorsitzende der Afrikanischen Union (AU), Moussa Faki Mahamat, Anfang 2020 Toleranz für die strafrechtliche Verfolgung von Homosexuellen in 34 von 54 afrikanischen Länder verlangte (in Mauretanien, im Sudan sowie Teilen Nigerias und Somalias droht sogar die Todesstrafe, in arabischen Ländern ohnehin), meinte Frau von der Leyen, die EU werde die Unterschiede deutlich machen, aber auch akzeptieren (sic! ): »Wir versuchen zu überzeugen, aber wir erkennen an, dass es unterschiedliche Positionen gibt. « Und: Die EU dürfe von der AU nicht erwarten, dass sie sich anpasse. Nein, diese Frau versteht nicht, dass bei einer Begegnung von Toleranz und Intoleranz immer die Intoleranz obsiegt. Hier wird Toleranz zur Farce. Das ende der philosophie und die aufgabe des denken über. Denn Duldung von Intoleranz kann es nicht geben. Deshalb muss Schluss sein mit der Illusion, Freiheitsfeinde besänftigen und integrieren zu können. Thomas Mann schreibt es im »Zauberberg« sehr heftig: »Toleranz wird zum Verbrechen, wenn sie dem Bösen gilt. « Hypertoleranz kann auch zum Verbrechen an unseren Kindern werden, weil damit Umstände geschaffen werden, die unsere Kinder zu bewältigen haben.
"Die schwierige akademische Philosophie den Bürgerinnen und Bürgern nahe zu bringen, diese Idee hatte ich tatsächlich schon als Magister-Student", sagt Schrenk. "In den vergangenen drei Jahren haben wir mit Hilfe von philosophischen Gedankenexperimenten Formate entwickelt, über die wir die Philosophie in die Öffentlichkeit tragen, ohne an Komplexität zu verlieren. " Für diese Idee wurde "denXte" jetzt mit dem Communicator-Preis der Deutschen Forschungsgemeinschaft (DFG) und des Stifterverbandes ausgezeichnet. Die neue Ausgabe: Das Ende der Illusion | Philosophie Magazin. Das HHU-Team, zu dem auch Juniorprofessorin Amrei Bahr, Julia Frese, David Löwenstein, David Niemann, Christoph Sapp und Berit Weiß zählen, erhält die mit 50. 000 Euro dotierte Auszeichnung "für ihre innovative und zukunftsweisende Wissenschaftskommunikation, mit der sie auf spielerische und zugleich anspruchsvolle Weise über Philosophie kommunizieren", so die Jury. Sie würdigte bei ihrer Entscheidung, dass es dem Projekt "denXte" mit einem partizipativen Ansatz gelinge, Bürgerinnen und Bürger unterschiedlichsten Alters und verschiedener Bildungshintergründe für philosophische Zusammenhänge zu begeistern.
Denn, wie Zorn schön formuliert, startet die Krise des Absoluten mit jeder Figur neu, in die sich das Absolute zurückzieht. Geordnet sind die Abschnitte und Unterabschnitte nach bestimmten Problemen, deren Darstellung durch Schnitte unterbrochen wird, die sich erst bei weiterer Lektüre durch Rückverweise erklären. Man vertraut dem Autor, dass er über den Aufbau des Buchs lange nachgedacht hat, ist sich aber nicht immer sicher, diesen nachvollziehen zu können. Dabei werden Argumente in der Sache vorbildlich klar und lesbar entwickelt. Es bleibt kein anderer Weg als die langsame, konzentrierte und lineare Lektüre eines Buches, das man sich als Netz- und Verweisstruktur hätte denken können. Diese wird nicht dadurch erleichtert, dass die Überschriften der Abschnitte und Unterabschnitte eigentlich gar keinen Hinweis auf ihren Inhalt geben. Im Abschnitt "Hügel 937" geht es übrigens um den Studentenaufstand 1970 in Paris Nanterre. Die Postmodernisten sind hier Helden eines Denkens, das frei ist, ohne seine genuin intellektuelle Rigorosität aufzugeben Zorn bezieht die politischen Umstände der Debatten mit ein, konzentriert sich aber zumeist auf die eigentlichen Argumente.
»Moralisiert den Diskurs. Wir sind die Guten« Aber all diese Toleranzen laufen hinaus auf die Toleranz eines »Nihilismus des Geltenlassens von schlechthin Allem«. So hat es Arnold Gehlen 1969 in seinem monumentalen Werk »Moral und Hypermoral« beschrieben. Heute haben wir »kultursensible« und »interkulturell kompetente« Hypertoleranz allenthalben, vor allem wenn bestimmte Glaubenssätze und Praktiken islamischen bzw. muslimischen, oder kurz: nicht-deutscher bzw. nichteuropäischer, Herkunft sind. Niemand möge sich doch bitte »islamophob« aufregen über Kernbestände islamischer Kultur: Mehrfachehen, Kinderehen, Scharia-Gerichte, Ehrenmorde, die Ideologie der Inferiorität von Frauen, drastische Strafen für Ehebruch, Homophobie, Antisemitismus, die Todesstrafe für eine Konversion zum Christentum, die Verklärung von Massenmördern als Märtyrer, die Einheit von Moschee und Staat … Alles geduldet im Namen von Toleranz! Hypertoleranz – gepaart mit grenzenloser Empathie – scheint zudem gegenüber bestimmten Tätern Pflicht zu sein.
Topnutzer im Thema Philosophie Wie fast alles ist es das Bestreben ein inneres Gefühl des Mangels auszugleichen. Man könnte auch sagen Erfüllung zu finden.
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