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Da aber gerade die moderne Technik die Tötung von weit entfernten Zehntausenden "durch einen Druck auf den Knopf" ermöglicht, ist der aus ihr stammende Zwang zu Erwägungen der "abstrakten Humanität" ganz unverkennbar. Vgl. Joachim Ritter, Hegel und die französische Revolution, Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen, Geisteswissenschaften, Heft 63, Köln-Opladen 1957, insbes. 31ff. Der Mensch in der wissenschaftlichen Zivilisation – Helmut Schelsky (1961) – arvelle.de. ; in der Diskussion dieses Vortrages die präzise Frage von Josef Pieper nach der "freigegebenen Subjektivität": Wenn "die moderne Arbeitsgesellschaft den Bereich des Metaphysisch-Religiösen ausdrücklich ausschließt und ihn zugleich, durch diese Ausschließung,, freigibt"`, dann ist die Frage zu stellen: "Muß nicht das auf solche Weise Ausgeschlossene notwendig verfallen oder einfach verschwinden — wenn jene, Freigabe` nicht, über die bloße Ausschließung hinaus, eine positivere Bestimmung erfährt? " (S. 73) Vgl. Helmut Schelsky, Ist die Dauerreflexion institutionalisierbar? Zum Thema einer modernen Religionssoziologie.
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256, 257). Schellings Werke, hg. Schröter, München 1927, Bd. III, S. 234, 243f., 257f. Vgl. Eduard Spranger, Wilhelm von Humboldt und die Reform des Bildungswesens, Berlin 1910, S. 135f., 142; Helmut Scbelsky, Einsamkeit und Freiheit, Zur sozialen Idee der deutschen Universität, Münster 1960, S. Schelsky der mensch in der wissenschaftlichen zivilisation der. 18f. Max Scheler, Die Wissensformen und die Gesellschaft, Leipzig 1926, S. 492ff. Hans Freyer, Die Wissenschaften des 20. Jahrhunderts und die Idee des Humanismus, Merkur XV, 2, 1961, S. 101–117. Zur Kennzeichnung dieser "abstrakten Humanität" sei der Satz Ernst Jüngers zitiert: "Ein konkretes Verhältnis zum Menschen besitzt man, wenn man den Tod seines Freundes oder Feindes Müller tiefer empfindet als die Nachricht, daß bei einer t berschwemmung des Hoang-Ho 10 000 Menschen ertrunken sind. Die Geschichte der abstrakten Humanität dagegen beginnt mit Erwägungen etwa derart, ob es unsittlicher sei, einen konkreten Feind in Paris zu töten oder einen unbekannten Mandarinen in China durch einen Druck auf den Knopf" (Der Arbeiter, Herrschaft und Gestalt, Hamburg 1932, S. 295).