Beantwortet von Shaykh Rami Nsour Frage: Wenn man der Rechtsschule von Imam Malik folgt, ist es dann erlaubt, mit dem Essen 10-15 Minuten vor der Morgendämmerung aufzuhören? Immer im Ramadan hängt die lokale Moschee eine zusätzliche Spalte neben den regulären Gebetszeiten aus. Neben der Spalte für die Zeit des Morgengebets (Fajr) steht dann eine für Imsak. Imsak ist etwa 10-15 Minuten vor der Zeit der Morgendämmerung angesetzt. Mir wurde gesagt, dass es zwar nicht verpflichtend, aber dennoch empfohlen ist, zu der Imsak-Zeit mit dem Essen aufzuhören. In einigen Online-Rechtsgutachten (Fatwas) wird dies als eine Form der Übertreibung und schändlichen Erneuerung (Bid'a) bezeichnet. Auch wenn diese Shuyukh (Gelehrten) nicht die malikitische Rechtsschule repräsentieren, bin ich mir dennoch unsicher über die Wahrheit. Was ist Ihr Rat in Bezug auf diese Angelegenheit? Antwort: Nach der malikitischen Rechtsschule ist es empfohlen, eine kurze Zeit vor dem Anbruch der Morgendämmerung (Zeit des Fajr-Gebets) mit dem Essen aufzuhören.
Trinken darfst du bis zum Beginn des Morgengebetes(Fadschr oder Sabahnamaz). Nicht bis zum Sonnenaufgang. Der Begriff Imsak kommt aus dem Arabischen und wird benutzt für den Fastenbeginn und Günes ist die türkische Bezeichnung für die Sonne und hier ist der Sonnenaufgang gemeint. Aber richtig ist, dass das Fasten mit dem Beginn der Gebetszeit für das Morgengebet (Fadschr-Sabahnamaz) beginnt und das Ende der Fastenzeit trifft mit dem Abendgebet (Maghrib-Aksamnamaz)zusammen. Das bedeutet, dass du bis zum Morgengebet Essen und trinken darfst, dann fastest du bis zum Abendgebet. Die Zeit für Imsak ist eigentlich nicht die Zeit für das Morgengebet. Dies ist eine zusätzliche Zeit zur Sicherheit für die Muslime. Beispiel: Fadschr ist um 4:30 Uhr, dann wäre Imsak zum Beispiel schon um 4:00 Uhr. Damit soll sichergestellt werden, dass man auf jeden Fall zum Beginn der Fastenzeit auch schon fastet. Ich selbst halte mich an die Zeit für Fadschr. Wenn ich aufstehe, mache ich sofort Wudu, dann Esse ich und trinke ich und ein paar Minuten vor Fadschr hören wir dann auf mit essen und trinken.
In den meisten türkischen Gebetszeitenübersichten für den Ramadan gibt es nur die Zeit für Imsak. Das ist auch so in Ordnung. Daran kann man sich halten. Nein ab Imsak darfst du nichts mehr Trinken. Imsak ist der Beginn des Sonnenaufgangs und Güneş das Ende. Nein wenn bei imsak zum Beispiel 4:29 steht ( war heute bei mir so) dann darfst du bis um die Uhrzeit nur noch trinken und essen danach nicht mehr bis iftar Bitte, liebe Geschwister, gewöhnt euch an, die korrekten islamischen Begriffe zu verwenden und keine türkischen. Kaum jemand kann auch dann verstehen und ihr schränkt die möglichen Antworten sehr dadurch ein. Darum kann auch ich dir nur allgemein antworten: Die Sache ist doch klar, man darf nur bis zur Morgendämmerung essen und trinken. Das ist die Zeit von Fajr. Damit man zum Gebet nicht so voll ist und einen kleinen Spielraum hat, falls man sich mal in der Zeit vertut, ist es bei vielen so üblich, bis 30 Minuten vor Fajr das letzte Mal zu essen und zu trinken. Und man macht ja auch noch Wudhu vor dem Gebet.
[6] Der Spruch wird in den großen Hadithsammlungen mehrfach überliefert. [7] In Richtung Verpflichtung der saḥūr-Mahlzeit weist eine dem Propheten zugeschriebene und bei an-Nasāʾī (gest. 915) verzeichnete Anweisung: "Euch obliegt die saḥūr-Mahlzeit, denn sie ist die gesegnete Mahlzeit". [8] In die gleiche Richtung weist auch eine im as-Sunan al-kubrā von an-Nasāʾī erhaltene Tradition, die auf einen namentlich nicht genannten Kronzeugen zurückgeführt wird, der den Propheten beim Verzehr der Saḥūrmahlzeit gesehen haben will, der seinerseits gesagt haben soll: "dies ist ein Segen, den Gott euch geschenkt hat. Unterlasst es (suḥūr) nicht! " [9] Angesichts einer beachtlichen Gruppe von Hadithen, die lediglich auf die Generation der Sahāba zurückgehen, oder Anonyme, wie in diesem Fall, als Kronzeugen angeben, ist es fraglich, ob die Suḥūrgewohnheiten und ihre Stellung im Fastenritual durchgehend als Prophetensunna zu gelten haben. [10] Das Ende der saḥūr-Mahlzeit ist im Koran, Sure 2, Vers 187, festgelegt: [11] "… und eßt und trinkt, bis ihr in der Morgendämmerung einen weißen von einem schwarzen Faden unterscheiden könnt! "
Zum andern soll, anders als der Adventskalender, der Ramadankalender erst abends geöffnet werden, wenn Familie und Freunde zum gemeinsamen Fastenbrechen versammelt sind. Dann erhalten die Kinder aus dem Ramadankalender ihre Iftar-Überraschung (türk. Iftarık). Das Iftarlık für Kinder hat eine lange Tradition in vielen muslimischen Herkunftsländern. Die Ramadankalender für Kinder greifen diese Tradition auf und verbinden sie mit der deutschen Tradition der Adventskalender. Über Seit dem Jahr 2000 stärkt das interkulturelle Portal auf und Kinder für das Leben in Deutschland. Ramadankalender öffnen Türen – für eine gemeinsame Zukunft, die auf Traditionen aufbaut und so neue Wege findet. Wir wollen gemeinsam Feste feiern, denn Freude verbindet., das Portal für interkulturelle Familien mit einem Hauch von 1001 Nacht. Kontakt Wir freuen uns auf Ihr Feedback und helfen Ihnen gerne weiter. Hier geht es zum Kontaktformular. Bitte zögern Sie nicht uns zu kontaktieren, wenn Sie Fragen und Anregungen haben.
Der Koranvers sagt über den obligatorischen Abbruch des Saḥūr allerdings nichts Konkretes aus, denn im islamischen Traditionswesen und der Koranexegese unterscheidet man zwischen der (ersten) Morgendämmerung ( fadschr) mit dem ersten aufsteigenden Licht und der zweiten Morgendämmerung, die sich als feiner Streifen über den Horizont ausbreitet. Es blieb dem Ḥadīth vorbehalten, in unterschiedlichen und kontroversen Aussagen, die sowohl auf den Propheten als auch seine Nachfolger zurückgeführt werden, den Beginn des Fastens am neuen Tag erst mit dem Einbruch der zweiten Morgendämmerung zu beginnen. Es wird sogar als empfehlenswert und nach der Prophetenpraxis als nachahmenswert empfunden, die Saḥūr-Zeit bis zu diesem Zeitpunkt hinauszuzögern ( taʾḫīr as-saḥūr). Die Rechtswissenschaft empfand diese Regelung allerdings keinesfalls als Prophetensunna, sondern lediglich als "empfehlenswert" ( Mandūb) bzw. mustaḥabb, ohne verpflichtenden Charakter. Einer Tradition zufolge, verzeichnet u. a. von Muhammad ibn ʿĪsā at-Tirmidhī (gest.
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