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Die beiden Wohnhäuser der Familie im Marbachweg 307 (bis 1931) und der Ganghoferstraße 24 (beide im Stadtteil Dornbusch) sind erhalten, aber nicht öffentlich zugänglich. Das Museum in Amsterdam zeigt auch den Oscar, den Shelley Winters für die Darstellung der Auguste van Pels in dem Film Das Tagebuch der Anne Frank gewann und später für die Ausstellung spendete. Im Jahre 1998 wurde nach dem Abschluss einer Kooperationsvereinbarung mit dem Anne-Frank-Haus das Anne Frank Zentrum in Berlin eröffnet. Das Anne-Frank-Haus gibt es auch als digitales Museum. Die Räume des Vorder- und Hinterhauses der Prinsengracht 263 wurden zeitweise möbliert und zu Dokumentationszwecken fotografiert. Anhand dieser Fotografien wurde eine virtuelle Darstellung dieser Räume erzeugt. Beim Rundgang durch Das Hinterhaus Online lassen sich auch historische Ton- und Bilddokumente sowie weitere Informationen abrufen. Siehe auch [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Anne-Frank-Baum Liste von Museen in Amsterdam Weblinks [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Homepage Einzelnachweise [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] ↑ a b Anne Frank Huis.
Stadt Amsterdam, abgerufen am 10. August 2012 (niederländisch). ↑ Annemieke van Oord-de Pee: The Canals of Amsterdam. SDU, 1991, ISBN 90-12-06553-4 ( eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche). ↑ Hyman Aaron Enzer, Sandra Solotaroff-Enzer: Anne Frank: reflections on her life and legacy. University of Illinois Press, 2000, ISBN 0-252-06823-8, S. 224 ( eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche). ↑ Tanja von Fransecky: Sie wollten mich umbringen, dazu mussten sie mich erst haben. Lukas Verlag, 2016, ISBN 978-3-867-32256-0, S. 282 ( eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche). ↑ Ewoud Sanders, Abraham Puls, 24. September 1990 auf ↑ Geschichte des Hauses auf der Website des Anne-Frank-Hauses (englisch), abgerufen am 5. Juni 2014. ↑ Willkommen, das Anne Frank Haus wurde modernisiert Homepage des Anne-Frank-Haus, gesehen 26. November 2018. ↑ Was ist Das Hinterhaus Online? Anne Frank Stichting, abgerufen am 24. Januar 2012. ↑, Anne Frank Haus. Ein Museum mit einer Geschichte. Begleitheft Deutsch.
3126741002 Aus Dem Tagebuch Der Anne Frank
Es wurde am 22. November 2018 wiedereröffnet. [7] Prinsengracht 263 ist das alte Opekta-Gebäude (1940–1955), rechts davon befindet sich (mit Stufen) Haus 265, Keg's Koffiehandel, das aus dem Tagebuch bekannt und heute auch Teil des Museums ist. Die anderen Häuser bis zur Ecke wurden während der 1950er Jahre abgerissen und durch einen Neubau ersetzt. Dort im Haus Nummer 267 befindet sich der heutige Museumseingang; auch die Postanschrift des Museums bezieht sich darauf. Man geht innen durch Haus 265 in das alte Gebäude 263. Die Räume im Hinterhaus, die als Versteck dienten, blieben auf Wunsch Otto Franks unmöbliert. [8] Einige persönliche Dinge sind noch zu sehen: Anne Franks Sammlung von Fotos berühmter Filmstars (wie Heinz Rühmann, Greta Garbo, Ginger Rogers), die Tapete, auf der Otto Frank das Wachstum seiner Töchter markierte, und eine Karte, auf der er den Vormarsch der Alliierten im Zweiten Weltkrieg festhielt. Von dem kleinen Raum, in dem damals Peter van Pels lebte, führen Gänge in die ebenfalls von der Stiftung erworbenen Nachbarhäuser.
Während Ersterer die Griechen als Fremdvölker und Invasoren versteht, begründet Letzterer die Identität der südlichen Regionen und ihre Anbindung an die Nation mit der kulturellen Bedeutung ihrer griechischen Vergangenheit. Der Beitrag beleuchtet dabei insbesondere die ideologischen Implikationen der Forschung von Ettore Pais und stellt die Kontinuitätslinien zwischen dem Antiquarianismus und der Altertumswissenschaft des 19. Jahrhunderts heraus. Zusammenfassung Die Geschichte der frühneuzeitlichen Jesuitenmission in China ist in jüngster Zeit vermehrt aus einer chinesischen Perspektive beleuchtet worden. Dabei haben mehrere Studien auf die innere Vielfalt des Phänomens des "chinesischen Christentums" hingewiesen. Der vorliegende Artikel nähert sich diesem Phänomen über das Ritual der Taufe. Er schlägt vor, dieses missionarische "Kernritual" nicht nur als Teil der katholischen, sondern auch der chinesischen Ritualkultur zu lesen und deren Verschränkungen in den Blick zu nehmen. Der Artikel beleuchtet verschiedene zeitgenössische Perspektiven auf das Taufritual, darunter jene von Missionaren und katholischen Literati, von einfachen Menschen, die auf der Suche nach effektiven Ritualen waren, sowie von chinesischen Gegnern der Jesuiten, die das Christentum der Heterodoxie verdächtigten.
Es wird gezeigt, welche Wirkungen diese verschiedenen Gruppen der Taufe zuschrieben und welche Konsequenzen dies für ihr Verständnis des Christentums hatte. Abschließend skizziert der Artikel anhand des Taufrituals, wie die Unterschiede zwischen katholischer und chinesischer Ritualkultur – etwa der unterschiedliche Grad ritueller Normierung und die unterschiedliche Gewichtung von ritueller Orthodoxie und ritueller Orthopraxie – sich auf das Christentum in China auswirkten. Er zeigt, dass eine Analyse der Einbettung des chinesischen Christentums in verschiedene Ritualkulturen helfen kann, neue Perspektiven auf klassische Themen der katholischen Chinamission wie die jesuitische Akkommodation und den Ritenstreit zu entwickeln. Zusammenfassung Dieser Artikel untersucht das bisher von der Geschichtswissenschaft vernachlässigte Verhältnis von Infrastruktur, Raum und Deutungsmacht am Beispiel des Nord-Ostsee-Kanals zwischen 1895 und 1955. Die treibende Kraft hinter dieser wechselseitigen Dreiecksbeziehung war der Widerstreit militärischer und ökonomischer Interpretationsmuster der Wasserstraße als militärischer Bedrohungs- bzw. Verteidigungsraum und europäische Handelsroute.