"[/ads-quote-center] Ach, wie edel! Ich könnte die Liste bis ins Uferlose fortsetzen. So zeigen oft die größten Bibelverächter eine auffällige Bibelfestigkeit beim Zitieren von Bibelstellen, wenn es darum geht, ihre Sünden zu rechtfertigen. Das ist Missbrauch von GOTTES Wort. Da können sie die Bibel gleich in der Pfeife rauchen, oder als Zigarettenpapier verwenden, das wäre noch ehrlicher. Der Pharisäer schlüpft immer in die Rolle, die es ihm ermöglicht, an seiner Weltlust und Sünde festzuhalten und trotzdem als der Fromme dazustehen. Zu diesem Zweck benutzt er gerne das Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner: [ads_custom_box title="Lukas 18, 10–14″ color_border="#e87e04″] Zwei Menschen gingen hinauf in die Tempelstätte zu beten, der eine ein Pharisäer und der andere ein Zolleinnehmer. Der Pharisäer stellte sich hin und betete bei sich selbst dieses: "GOTT, ich danke dir, dass ich nicht bin wie die übrigen Menschen: Räuber, Ungerechte, Ehebrecher oder auch wie dieser Zolleinnehmer. Ich faste zweimal in der Woche.
Zur Zeit Jesu hatten die Pharisäer bereits einen gewissen politischen Einfluss erreicht und waren auch in der Bevölkerung bekannt. Ihre Anhänger fanden sie dabei eher in der bürgerlichen Mitte der Städte, was auch ihre Konkurrenz zu den Schriftgelehrten im Neuen Testament erklärt, die eher aus der Oberschicht stammten. Sie selbst versuchten für ihre Art des Judentums zu werben, sahen aber andere, die sich nicht ihren strengen Regeln unterwarfen, oft als unrein an. Daher kommen sie im Neuen Testament mit ihrer elitären Art meist nicht gut weg, während sie bei anderen Textzeugen aus dieser Zeit als leuchtende Vorbilder vorgestellt werden. Entscheidend ist, zur Umkehr bereit zu sein Entscheidend war diese Gruppe aber für das Überleben des Judentums nach der Zerstörung des Tempels durch die Römer. Das Programm der Pharisäer, das an die Stelle des Tempels und des dort praktizierten Kultes das Studium der Tora und ihre Anwendung im Alltag jedes Gläubigen stellte, hat wesentlich dazu beigetragen, dass das Judentum weiterbestehen konnte.
Pharisäer und Zöllner Lk 18, 9-14 Der eine betet: Wie froh bin ich, Gott, nicht so ein Sünder zu sein wie dieser da. Ich strenge mich an, bin gut und gerecht, gottesfürchtig und fromm, unterstütze die Armen und tue auch sonst, was ich kann. Ich kann wirklich mit mir zufrieden sein! Gott, wie danke ich dir, dass ich das schaffe! Der andere betet: Ach Gott, ich bin leider kein sonderlich guter Mensch so wie dieser da. Ich wäre gern gut und gerecht, gottesfürchtig und fromm. Doch leider bin ich schwach und verführbar und nur auf meinen eigenen Vorteil bedacht. Ich mache viel zuviel falsch. Mein Gott, sei mir gnädig. Wem schießt da nicht spontan durch den Kopf: Welch treffliches Gleichnis! Dank sei Gott, dass ich kein Pharisäer bin! © Gisela Baltes
Johann Sebastian Bach schuf als Meditation dazu die Kantate Mein Herze schwimmt im Blut. In der heutigen römisch-katholischen Leseordnung wird das Gleichnis im Lesejahr C (Lukas) am 30. Sonntag im Jahreskreis gelesen. In den orthodoxen Kirchen dient die Lesung der Vorbereitung auf die Fasten- und Passionszeit. Der Sonntag vom Pharisäer und Zöllner ist der fünfte Sonntag vor dem Anfang der österlichen Fastenzeit. Volkstümliche Rezeption [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Eugen Roth dichtete zu diesem Thema folgendes: [7] Der Salto Ein Mensch betrachtete einst näher die Fabel von dem Pharisäer, der Gott gedankt voll Heuchelei dafür, dass er kein Zöllner sei. Gottlob! rief er in eitlem Sinn, dass ich kein Pharisäer bin! Literatur [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] François Bovon: Das Evangelium nach Lukas. 3. Teilband. Lk 15, 1-19, 27 (= Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament. Band III/3). Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 2001, ISBN 3-7887-1810-2, S. 200–218. Robert Doran: The Pharisee and the Tax Collector: An Agonistic Story.
Für sie war das Wichtigste die Einhaltung der Tora in ihrem Alltag, was bedeutete, die Weisungen und Regeln Gottes aus der Bibel in allem alltäglichen Tun umzusetzen. Ihr wichtigster Grundsatz entstammte dem Buch Exodus (19, 6): "Ihr aber sollt mir ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein. " Ursprünglich waren die Reinheits- und Speisegebote der Tora für die Priester am Tempel gedacht. Bei den Pharisäern wurden sie auf den Alltag jeder und jedes Einzelnen im Volk ausgedehnt. Sie nannten das dann mündliche Tora und gaben ihr die gleiche Autorität wie die schriftliche. Der Vorteil war nun, dass man für jedes Verhalten im Alltag genau nach dem Willen Gottes fragen konnte, der Nachteil aber auch, dass man es sollte. Um diesen Anspruch zu verwirklichen, schlossen sich die Pharisäer zu Genossenschaften zusammen, um vor allem beim Essen rein bleiben und ihr eigenes Programm vorbildlich leben zu können. Dies trug ihnen möglicherweise auch ihren Namen ein, der "die Ausgesonderten" bedeutet und der Gruppierung ursprünglich wohl von anderen gegeben wurde.
Lassen wir stets Raum fr Gottes Barmherzigkeit. Abbas Poimen erzhlte: Der Abbas Paphnutios pflegte zu sagen: In alten Zeiten, als die Altvter noch lebten, ging ich zweimal im Monat zu ihnen - die Entfernung betrug zwlf Meilen - und legte ihnen mein ganzes Denken dar, und sie sagten nichts anderes als dies: "An welchen Ort du auch hinkommst, vergleiche dich nicht mit anderen, und du wirst Ruhe finden. " (Apophthegmata Patrum)
Deutung Zuhörer Jesu Während des 1. Jahrhunderts n. Chr. stellten die Pharisäer eine angesehene Gruppe unter den Juden dar und waren dafür bekannt, sich streng an die Gesetze des Moses und zudem an die mündlich überlieferten "Vorschriften der Vorfahren" zu halten. Zöllner hingegen zählten als sozial geächtete Gruppe, da sie mit den Römern als Besatzungsmacht kollaborierten und als Steuereintreiber Geld von der Bevölkerung pressten. In diesem Gleichnis werden die beiden Gruppen entsprechend dem Stereotyp ihrer Zeit dargestellt (Pharisäer = fromm, Zöllner = gesetzesuntreu), dann aber mit einer für die Zuhörer unerwarteten Wendung versehen. Allerdings bedeutete das Gebet des Pharisäers für seine Zeitgenossen keineswegs etwas Ungewöhnliches, im Gegenteil, es ist ein rechtschaffenes jüdisches Gebet. [1] Warum dennoch das Verzweiflungsgebet des Zöllners das Urteil Jesu begünstigt, wird durch die Verbindung zum (mittleren, 4. ) Buß-Psalm deutlich, den der Zöllner betet (Psalm 51, 13 EU) und der in den Satz einmüdet: Das Opfer, das Gott gefällt, ist ein zerknirschter Geist, ein zerbrochenes und zerschlagenes Herz wirst du, Gott, nicht verschmähen.
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