Auf dem Werk sind ebenfalls zwei Kinder abgebldet. Der Junge, der sich am linken Rand des Gemäldes befindet, trägt die Mütze eines Infanteristen der Nationalgarde von Karl X. Eri ist bewaffnet mit einem einfachen Florett und einem Pflasterstein. Der Junge rechts trägt zwei Kavalleriepistolen bei sich, die er euphorisch durch die Luft schwingt. Er trägt eine Patronentasche der Königlichen Garde und das schwarz-samtene Studentenbarett der Pariser Studenten. Eugene delacroix die freiheit führt das vol bruxelles. Links im Werk befinden sich drei Männer: Der erste trägt eine große Tellermütze, eine Arbeitsschürze und das Säbelgehänge eines Infanteristen. Dabei schwingt er ein Säbel der Infanterie. In seinem Gürtel steckt eine Pistole und an seiner Mütze hängt die Cocarde (Schlaufe/Orden) der Anhänger von Louis-Philippe I, Frankreichs letztem König. Der zweite Mann hält ein doppelläufiges Gewehr, also eine Jagdwaffe, und trägt einen Zylinder. Sein Aussehen verrät, dass er nicht der Großbourgeoisie angehört. Die weite Hose und der rote Gürtel kennzeichnen ihn als Werkstattarbeiter/-inhaber oder als Gesellen (ein Handwerker, der eine Ausbildung in einem Beruf des Handwerks durch Bestehen der Gesellenprüfung vor der Handwerkskammer erfolgreich abgeschlossen und dadurch den Gesellenbrief erhalten hat).
In einer Hand hält sie die Trikolore hoch; in der anderen greift sie nach einer Muskete mit festem Bajonett. In erster Linie eine politische Arbeit, die im Salon für Aufruhr sorgte, und obwohl sie von Louis-Philippe anlässlich seines Beitritts schnell gekauft wurde, wurde sie wegen ihres entzündlichen und aufrührerischen Charakters vor der Öffentlichkeit verborgen. Eugene delacroix die freiheit führt das vol paris. Diese ikonische Momentaufnahme der populistischen Revolution verdankt ihren Erfolg einer Kombination von Elementen, insbesondere der geschickten Gegenüberstellung von Allegorie und Detailverliebtheit. (Hinweis: Eine völlig falsche Darstellung eines politischen Ereignisses finden Sie unter Tod von Marat von David. ) Die Silhouette der Kathedrale Notre-Dame ist im Hintergrund zu sehen, während die Rebellen aus einer Mischung sozialer Schichten stammen und größtenteils an Kleidung und Waffen zu erkennen sind. Zum Beispiel ist der Mann, der einen Säbel schwenkt, ein Fabrikarbeiter; Die Figur mit dem Zylinder und der Pistole ist ein Bourgeois (vielleicht ein Student oder ein Handwerker oder Vorarbeiter), und der Mann auf den Knien – der die drei Farben trägt – ist ein Arbeiter vom Lande, wahrscheinlich ein Baumeister.
Stattdessen dient sie als Allegorie - in diesem Fall als symbolisches Mittel, das eine moralische oder politische Idee von Freiheit offenbaren soll. Dabei ähnelt sie in ihrer Haltung und ihrem Ausdruck Frédéric Auguste Bartholdis Freiheitsstatue in New York City. Es ist offensichtlich, dass diese monumentale Statue kein bestimmtes Porträt einer Frau namens Liberty ist, die eine Toga trägt, eine Fackel hält und eine beschriftete Tafel trägt. Stattdessen repräsentiert sie eine Idee. Pin auf Kunst und Kunstgeschichte. Dasselbe gilt für Delacroix' gemalte Freiheit. Eine Revolution für alle Aber wenn die weibliche Figur eine Allegorie darstellt, repräsentieren diejenigen, die sie umgeben, verschiedene Gruppen von Menschen. Der Mann ganz links hält ein Briquet (ein Infanteriesäbel, der während der Napoleonischen Kriege häufig verwendet wurde). Seine Kleidung - Schürze, Arbeitshemd und Matrosenhose - identifizieren ihn als Fabrikarbeiter, eine Person am unteren Ende der Einkommensverteilung. Seine übrige Kleidung bringt seine revolutionären Neigung zum Ausdruck.
In Wirklichkeit trugen diese allerdings einen Pileus als Kopfbedeckung. Eugene delacroix die freiheit führt das vols degriffes. So oder so wurde die phrygische Mütze im achtzehnten und neunzehnten Jahrhundert zu einem Symbol der Freiheit und der Befreiung in Europa. Einige Kunstexperten vermuten auch, dass Delacroix' Darstellung der Frauenfigur mit ihrer freigelegten Brust von der Venus de Milo inspiriert wurde, die erst kurz zuvor entdeckt worden war und dann im Louvre ausgestellt wurde. Dies würde den Klassizismus der Hauptfigur der Komposition weiter unterstreichen, der bereits durch mehrere Dinge angedeutet wird: Das gelbe Kleid der Freiheit erinnert an antike Faltenwürfe Die rote phrygische Mütze auf dem Kopf Der männliche Leichnam (vorne links), der von Jacques Louis Davids klassischem " Männlicher Akt (Hektor) " inspiriert worden sein könnte. Die Freiheit ist kein Porträt, sondern eine Allegorie Offensichtlich soll diese Figur kein Porträt eines bestimmten Individuums sein, und Delacroix wollte nicht vermuten lassen, dass eine halbnackte Frau mit einer geladenen Schusswaffe und einer Flagge während der Julirevolution umherlief.
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253–265. ↑ Heinricht Heine: Kunstberichte aus Paris. Der Salon I. In: Sämtliche Werke, hrsg. von Bodo Petersdorf, Augsburg o. J., Band 4, S. 20. ↑ French Cultural Icons ( Memento vom 14. Juni 2011 im Internet Archive),, abgerufen am 4. Januar 2013. ↑ Bitcoin: Pariser Street-Artist versteckte Rätsel in Wandgemälde. Abgerufen am 20. November 2020.
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