Zeit: Zwischen den beiden Weltkriegen. Riesengebirgsverlag Renner, 1965, Weihnachten im Gebirge (Dort mit einem Kommentar Jirasek: Zur Sagengestalt "Rübezahl". ). ↑ vergl. Abb. in: Der Hl. Nikolaus und seine Begleiter. Die Jugend des Heimat- und Brauchtumsvereins Lechler München e. Knecht ruprecht erzählt als. V., 30. Oktober 2006, abgerufen am 12. August 2009. ↑ Karl-Martin Voget: Sankt Nikolaus. Evangelisch-lutherische Landeskirche Hannovers, 1998/2006. ↑ Theodor Storm: Knecht Ruprecht im Projekt Gutenberg-DE ↑ Kindergedicht: Knecht Ruprecht in Nöten im Project Gutenberg ↑ Advent - ein lustiges Gedicht von Loriot. In: Weihnachten. 15. Oktober 2017 ( [abgerufen am 25. Dezember 2017]).
Während im ausgehenden Mittelalter der Name Knecht Ruprecht noch lange nicht überall bekannt war, sondern jeweils nach den örtlichen Befindlichkeiten Belznickel, Beelzebub, Schmutzli oder einfach nur schlichtweg " Teufel " genannt wurde, geht die Bezeichnung Knecht Ruprecht auf Figuren aus dem Alpenvorland oder aber aus Thüringen (Schloss Ruprechtsburg bei Zella-Mehlis) zurück und verbreitete sich so zur mittlerweile bekanntesten Figur. Jacob Grimm vertrat die Ansicht, Ruprecht verweise – wie der Name – auf das althochdeutsche hruodperaht 'Ruhmglänzender' und damit in die Nähe des germanischen Gottes Wotan oder aber er sei Diener (Knecht) der Göttin Holle gewesen. Knecht ruprecht erzählt in french. In der heutigen Forschung werden solche etymologische Herleitungen verworfen. Man geht vielmehr davon aus, dass der Name auf Brauchfiguren aus dem Alpenland zurückzuführen sei. Die Herleitung aus rûhperht 'rauhe Percht ' beinhaltet eine Verbindung zu winterlichen Umzugsgestalten, die in den Rauhnächten auftreten. Eine Verbindung bestehe in Gestalt der "Frau Perchta ".
« Christkindlein sprach: »So ist es recht; so geh mit Gott, mein treuer Knecht! « Von drauß' vom Walde komm ich her; Nun sprecht, wie ich's hierinnen find! Sinds gute Kind, sinds böse Kind?
[7] Die Fähigkeit der Umstehenden zur Mitfreude wird von neueren Auslegern insbesondere im Lukas-Kontext als entscheidendes Motiv betont: Die Pharisäer – oder auf die frühe Gemeinde übertragen: die Treuen unter den Nachfolgern – sollen nicht ablehnend auf "Verlorene" schauen, sondern sich mitfreuen, wenn diese "wiedergefunden" werden. [8] Wolfgang Wiefel zufolge gehe es dabei jedoch nicht darum, den Pharisäern, die sozusagen den 99 zurückgelassenen Schafen entsprechen, ihre Gerechtigkeit abzusprechen, wie es manche früheren Deutungen allerdings taten. [4] Thomasevangelium [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Eine dritte Fassung des Gleichnisses existiert im Thomasevangelium (Logion 107). Das Gleichnis ist hier sehr kurz und wird weder in eine Rahmenhandlung eingebettet noch erzählerisch ausgestaltet oder gedeutet. Der Text besteht aus Parallelen zu den wesentlichsten Kernsätzen der synoptischen Versionen. Brauchtum: Westallgäuer Nikoläuse und Knecht Ruprechte erzählen von ihren Erlebnissen - Lindenberg im Allgäu. Anders als in den kanonischen Evangelien wird das wiedergefundene Schaf jedoch als das "größte" (wertvollste) und meistgeliebte dargestellt.
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