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Anders als Marx, begnügt sich Adorno nicht damit, mit Hegel zu kokettieren, oder die Grenze anzuzeigen, jenseits deren Hegel sich nicht mehr befolgen ließe. Dazu bräuchte man ja gleichsam zwischen dem guten und dem schlechten Hegel zu unterscheiden, was natürlich bedeutete, dass man den streng systematischen Charakter der Hegelschen Philosophie, der ja letzten Endes zu kritisieren wäre, völlig verkannte. Selbstverständlich bezieht sich Adornos Solidarität mit Journal Hegel-Jahrbuch – de Gruyter Published: Dec 11, 2015
deren Aneignung) aus Perspektive der Kritischen Theorie; vgl. beispielsweise Adorno: Einführung in die Dialektik, S. 28–42 (= 3. Vorlesung), sowie S. 72. 7. Zwar kritisiert Sonnemann in der Negativen Anthropologie tatsächlich vielfach Hegel, bezieht sich damit aber ausschließlich auf dessen Geschichtsdenken. Andere Texte bekennen womöglich deutlicher, wie viel Dialektik gerade aus der Phänomenologie übernommen ist; vgl. Bestimmte negation heel lifts. etwa Sonnemann: "Geschichte gegen den Strich gebürstet"; Sonnemann: "Monade und Polis. Zur Selbstkritik der Psychoanalyse" [1972], in: Schriften Bd. 3, S. 421–467; sowie insbesondere Sonnemann: "Hegel und Freud. Die Kritik der 'Phänomenologie' am Begriff der psychologischen Notwendigkeit und ihre anthropologischen Konsequenzen" [1969|1970], in: Schriften Bd. 3, S. 399–410. 8. Auf die wechselseitige Kritik, die Sonnemann mit Marx gegen Freud und mit Freud gegen Marx formuliert und die ganz im (hier skizzierten) Sinne bestimmter Negation verfährt, wird weiter unten noch einmal zurückzukommen sein; siehe K apitel 14 ( Freud und Marx: Gesetze der Psyche und der Geschichte?
Notes 1. Hier sei noch einmal auf die kurze Darstellung dieses Komplexes im Kontext von Horkheimers und Adornos Dialektik der Aufklärung hingewiesen; siehe oben, K apitel 4. 2. Allerdings wird der zweite Aspekt der Nichtidentität von Körperlichem und Geistigem von Descartes bereits nicht mehr vollends reflektiert. Mehr noch, seine Behauptung, dass beide vollkommen getrennt wären, führt gerade zu der von Sonnemann beanstandeten Tendenz eines cogitierenden Geistes, sich die res extensae gefügig zu machen, ohne ihr Eigenleben zu achten. 3. Vgl. Hegel: Phänomenologie des Geistes, GW 9, S. 56 [9 f. ]. – Siehe hierzu auch die ersten drei Kapitel der Phänomenologie, ebd., S. 63–102: "I. Die sinnliche Gewißheit; oder das Diese und das Meynen"; "II. Die Wahrnehmung; oder das Ding, und die Täuschung"; "III. Krafft und Verstand, Erscheinung und übersinnliche Welt". 4. Hegel: Phänomenologie des Geistes, GW 9, S. 57 [11]. 5. Hegel: Phänomenologie des Geistes, GW 9, S. Dasein als solches - hegel-system.de. 57 [11 f. 6. Zumindest ist dies die Lesart der Hegelschen Verfahrensweise (resp.
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