Als "Die Geschichte der O" 1975 in die westdeutschen Kinos kam, hatte die Freiwillige Selbstkontrolle der Filmwirtschaft (FSK) ihren Widerstand gegen die Freigabe klamaukiger Schmuddelfilmchen und Softpornos bereits weitgehend aufgegeben. Nacheinander hatten die Kirchen und die öffentliche Hand ihren Rückzug aus der Erwachsenenfreigabe erklärt. Ende Januar 1975 war dann das Pornografieverbot gefallen Chauvinistische Sexwelle der Siebzigerjahre Die sogenannte "harte Pornografie", also die Darstellung von Kindesmissbrauch oder Sodomie, aber auch von sexuellen "Gewalttätigkeiten", blieb jedoch weiterhin gesetzeswidrig. An Spielfilmen, die sadomasochistische Praktiken darstellten, wie Pier Paolo Pasolinis "Salò oder die 120 Tage von Sodom" (1975) und Nagisa Oshimas "Im Reich der Sinne" (1976) entzündeten sich entsprechend heftige Zensurdebatten. Sie geißeln die bürgerliche Ehe, prangern soziale Gewalt an und kritisieren eine gefühlskalte Gesellschaft: Immer wieder in der Filmgeschichte greifen Regisseure zum Sadomaso-Thema, provozieren den Skandal - und landen einen Publikumserfolg.
Klicken Sie sich mit einestages durch die SM-Klassiker: von der "Geschichte der O" über "Die flambierte Frau" und "Blue Velvet" bis hin zu "Die Klavierspielerin". Liberale Kräfte machten sich für die Kunstfreiheit stark und wandten sich gegen Filmverbote - um sexistische Darstellungen ging es dabei kaum. Die immer stärker aufkommende emanzipatorische Frauenbewegung rückte freilich genau jene in den Mittelpunkt. In der unterschwellig bis offen chauvinistischen Sexwelle der Siebzigerjahre konnte sie kein Zeichen gesellschaftlicher Liberalisierung erblicken. Im November 1975, als "Die Geschichte der O" in den bundesdeutschen Kinos anlief, kam es in mehreren Städten zu teilweise spektakulären Protestaktionen. Hatten in der Filmgeschichte bislang vor allem konservative Frauengruppen gegen "unsittlichen" Sex auf der Leinwand mobil gemacht, so waren es diesmal feministische Studentinnen, die auf die Barrikaden gingen. "Gehorchen? unterwerfen? demütig? NEIN", stand in dicken, handgeschriebenen Lettern auf dem Flugblatt des Frankfurter Asta-Frauenreferats.
Sie ließ sich geduldig auspeitschen, gehorsam fremden Männern zuführen, zur willfährigen Lustdienerin ausbilden. Mit Hundehalsband, ohne Höschen, stets gefügig. Mund und Beine nie ganz geschlossen, immer bereit. Ihr Abschlusszeugnis? Ein "O", von ihrem Besitzer Sir Steven in die Haut eingebrannt. Der Buchstabe "O" steht für "Objekt". Am Ende des Films wagt diese gelehrige, unterwürfige O jedoch plötzlich Unerhörtes: Vor dem flackernden Kaminfeuer, auf der braunen Ledercouch eng an ihren Herrn und Meister gekuschelt, stellt sie IHN, dem zuliebe und zu Ehren sie all diese "süßen Qualen" über sich ergehen lassen durfte, infrage. Sie möchte wissen, ob er, der behaupte, sie zu lieben, denn auch bereit wäre, nur eine der vielen Prüfungen zu bestehen, die sie für ihn auf sich nahm. Als er halbherzig bejaht, brennt sie ihm mit der glühenden Spitze eines Zigarillos ein ringförmiges Zeichen auf den Handrücken: Erst jetzt ist die Sadomaso-Ehe besiegelt. Diesen Schluss, der das Gleichgewicht der Geschlechterkräfte symbolisch wieder herstellen soll, hatten Drehbuchautor Sébastien Japrisot und Regisseur Just Jaeckin für ihre Verfilmung des 1954 erschienen Skandalromans und Weltbestsellers "Geschichte der O" von Dominique Aury eigens hinzuerfunden.
Handlung [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Elisabeth (Erzsébet) Báthory wurde im Jahre 1560 in Nyírbátor als Tochter des ungarischen Feldherren Georg Báthory von Ecsed geboren. Schon früh wird sie vor allem durch ihre Mutter Anna Báthory zur Härte und Grausamkeit erzogen, so muss sie beispielsweise der Folter und Hinrichtung ihres Freundes zusehen, von dem sie ein Kind erwartet, welches ihr später von ihrer Mutter direkt nach der Geburt weggenommen wird. Im Teenager-Alter wird sie mit dem ungarischen Freiherren Franz Nádasdy von Fogarasföld verheiratet. Das Paar bekommt drei Kinder. Nach der Rückkehr ihres Mannes von einem Feldzug gegen die Osmanen erkrankt dieser schwer und stirbt schließlich an den Folgen der Krankheit. Erzsébet ist nun alleinige Erbin des Vermögens und sucht um Anerkennung beim ungarischen Habsburger -König Matthias II., der nur widerwillig zustimmt, da er auf Grund der Türkenkriege erhebliche Schulden bei der Gräfin angehäuft hat. Auf einem Ball lernt sie den Sohn des Grafen György Thurzó István Thurzó kennen und verliebt sich in ihn.
Sicherlich handelt es sich nicht, wie die Zeitschrift "Emma" in ihrer "Chronik der Frauenbewegung" notierte, um die "ersten Anti-Porno-Proteste in Deutschland". Doch gehörten sie zu den ersten feministischen Anti-Porno-Protesten in Deutschland. Vierzig Jahre später gehen die Frauen anlässlich des Filmstarts der SM-Romanze "Fifty Shades of Grey" wohl eher scharenweise ins Kino als auf die Straße. Und sogar Alice Schwarzer findet den Roman irgendwie dufte. Dies dürfte nicht zuletzt daran liegen, dass die junge Literaturstudentin Anastasia Steele im Gegensatz zu O zwar eine fiktive Figur, aber kein erotisches Fabelwesen ist. Sadomaso als Religionsersatz Die Heldin aus dem Bestseller von E. L. James agiert als individuelle Persönlichkeit, die sich nicht auf ihre Sexualität reduzieren lässt. O dagegen betreibt mit ihrer märchenhaften Hörigkeit im Grunde die "Auslöschung als menschliches Wesen", wie Susan Sontag es einst formulierte. Den feministischen Protesten, wie sie anlässlich der SM-Verfilmung tobten, schloss sich die US-amerikanische Publizistin dennoch nicht an.
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