Gepostet in Aktuell, Spiritualität | Keine Kommentare Apr 11, 18 SPIRITUALITÄT IN DAMANHUR Immer wieder kommt es vor, dass wissbegierige und aufmerksame Besucher uns die Frage stellen: "Wenn Damanhur in einer anderen Zeit an einem anderen Ort als im Italien der siebziger Jahre des zwanzigsten Jahrhunderts entstanden wäre, würde es sich dann auch als philosophische Lebensschule und nicht als Religion verstehen? " Die Frage stellt sich vor dem Hintergrund, dass die Präsenz des Vatikans und der in jenen Jahren starke Einfluss der katholischen Kirche in politischen und sozialen Bereichen es nötig machten, sich als etwas darzustellen, dass sich grundsätzlich von der Religion unterscheidet, die von vielen – auch im katholischen Umfeld – als eine vorherrschende und konditionierende Präsenz empfunden wurde. Die Freunde, die uns diese Frage stellen, gehen von der These aus, dass Falco, der Gründer Damanhurs, und seine ersten Weggefährten, sich aus diesem Grund von jeder Art von Religion distanziert hätten.
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> P II 359. Eine wahre Religion im eigentlichen Sinne kann es gar nicht geben. Es ist ganz dieser Welt entsprechend, dass die hchste und heiligste Wahrheit nicht anders als mit der Lge versetzt auftreten kann. Knnte einst die Religion durch die Wahrheit ersetzt werden, so wre dies die Euthanasie der Religion. > P II 360 f. Die Religion ist ein notwendiges bel, dessen Notwendigkeit auf der Geistesschwche des Menschen beruht. > P II 361. Religionen knnen als Volksmetaphysik bezeichnet werden. > W II 181; E 202; P I 152, 305; P II 348, 362, 367 f., 368, 388, 535. Die Religion wendet sich zunchst an das metaphysische Bedrfnis des Menschen, dann aber auch an das moralische Bewusstsein. Sie gewhrt eine unerschpfliche Quelle des Trostes und der Beruhigung. > P II 347 f., 360 ff. Die Philosophie hat die Verpflichtung, in allem, was sie sagt, im eigentlichen Sinne wahr zu sein. Die Religion hingegen hat nur die Verpflichtung, im allegorischen Sinne wahr zu sein. Die Religion ist die der Fassungskraft des Volkes angemessene, in allegorischem Gewande auftretende Wahrheit.
Der Weg, für den Damanhur steht, wird Tag für Tag über unsere Beziehung mit uns selbst und den anderen geschaffen. Es gibt auch unverzichtbare rituelle Verabredungen – wie bei den Religionen! – das liegt daran, dass das Universum selbst auf präzisen Gesetzen beruht, die wie Türangeln sind, auf denen sich die Tür dreht, die uns zu neuen Dimensionen führt. Die Reise in diese Dimensionen bringt uns kontinuierlich neue Entdeckungen, und die Erfahrung jedes Einzelnen ist gleichzeitig für alle anderen sowohl unwiederholbar als auch bereichernd. This website uses cookies to improve your experience. We'll assume you're ok with this, but you can opt-out if you wish. Accept Read More
Doch gerade deshalb dürfen Glauben und Denken nicht gegeneinander ausgespielt werden. Wer die Religion aus dem Gebiet der Vernunft verbannt, dem werden irgendwann die verbindlichen Maßstäbe fehlen, um wahrhaftige Gefühle von niederen Instinkten, heilsame Vorstellungen von irrigen Meinungen zu unterscheiden. ] Kant selbst war übrigens keineswegs ein Verfechter des Gegensatzes von Glaube und Vernunft. Den durch die Kritik überzogener Wissensansprüche frei gewordenen Platz hatte er für einen philosophischen Glauben der praktischen Vernunft vorgesehen. Kants Nachfolger rangen deshalb mit der Frage, ob letzte philosophische Einsichten den Status des Wissens beanspruchen können, oder ob es sich um Gegenstände des Glaubens handelt. So vertrat Johann Gottlieb Fichte in einer kleinen Schrift unter dem Titel Die Bestimmung des Menschen (Berlin 1800) die Auffassung, dass die für unser Welt- und Selbstverständnis grundlegenden Überzeugungen nicht gewusst werden können, sondern geglaubt werden müssen.
Sie überwindet daher den Widerstreit zwischen Philosophie und Religion. " In dem Sinne ist der Buddhismus dann in der Tat ein Dritter Weg für die Überwindung dieses Widerstreits, denn man muss einmal sagen - wenn ich das sagen darf: über Christus können sie philosophieren, aber Buddha philosophiert selbst, weil er nicht im Auftrag, eines Gottes, einer Transzendenz - er ist keine Inkarnation - handelt. " Und der christliche Glaube? Der Kölner Theologe und Religionsphilosoph Hans Joachim Höhn plädierte auf der Tagung für eine christliche Religion, die weder dogmatisch ist noch den Standpunkt einer höheren Moral einnimmt, eine Religion also, die auch für rational denkende Zeitgenossen akzeptabel ist. Höhn verwies darauf, dass sich in den Schöpfungsmythen der Bibel kein Sinn- und Wertbegriff findet, mit dem gesagt wird, wozu die Welt gut ist. Damit wäre die christliche Religion ursprünglich weniger eine Lehre, die dem Menschen vorschreibt, wie er zu leben habe, um Gott zu gefallen. Sie wäre eher ein Appell an den Menschen, in einer grundlos existierenden Welt wirklich autonom zu handeln.
Dagegen entwirft der alternde Philosoph ein Verständnis des Neuen Testaments, das geprägt ist von Gewaltverzicht und der Aufgabe archaischer Opferkulte, vom Geist der Nächstenliebe und einer sanfteren Religion. Einer Religion, in der die Verkettung der Gewaltakte unterbrochen, die Unschuld des getöteten Abel und die Vergeblichkeit der Rache an Kain anerkannt wäre. Einer Religion, die dem Opfer abschwört, weil Christi Tod am Kreuz das letzte Menschenopfer ist. Selbstverständlich kann Serres diese Religion, die den "Kreislauf von Passion, Tod und Hass" überwindet, nur gegen alle Erfahrung und mit Wissen um diese Erfahrung beschwören. Das bedeutet aber: Die Stärke seiner Beschwörung ist zugleich seine Schwäche. Michel Serres hält die Vision aufrecht, obwohl er weiß, dass die Katharer seinerzeit vors Inquisitionsgericht gezerrt und auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurden. Denn die Historie ist kein Argument gegen die Vision..
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