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René Magritte (1898–1967) und seinen konzeptuellen Text-Bildern widmen die Schirn und das Centre Pompidou eine Überblicksausstellung mit Fokus auf Magrittes "Problemlösungen". Der Belgier setzt dem französischen Surrealismus eine denkende Malerei entgegen. Nicht Automatismus und Umdeutung, sondern die kühle Präzision seiner nach Präsenz heischenden Malerei, deren erklärtes Ziel "Stillosigkeit" und Ausdruck des Denkens sind. Für sich selbst lehnte Magritte die Berufsbezeichnung Künstler ab, er arbeitete auch nie in einem Atelier, sondern bei sich zu Hause. Anstatt mit Worten stellte er seine Überlegungen zum Verhältnis von Bild und Sprache in Gemälden dar. Les Amants - Die Liebenden: Die liebenden, Gasmaske, Magritte, René magritte von Bernd Saller on KunstNet. Magrittes verfremdete Gegenstände verbinden das Vertraute mit dem Fremdartigen, die Poesie der Titel enthebt sie zusätzlich jegliches Anspruchs auf Ähnlichkeit (→ René Magritte: Biografie). René Magritte, Le Palais de rideaux III [Der Palast aus Vorhängen III], 1928/29 Öl auf Leinwand, 81, 2 × 116, 4 cm (The Museum of Modern Art, New York.
Im gleichen Jahr, so hebt Didier Ottinger hervor, erarbeitete Magritte seine ersten Wort-Bilder 2. Es wird angenommen, dass die spezifisch belgische Ausprägung des Surrealismus 3 dafür mitverantwortlich war. Dass die Literaten unter den Surrealisten der Wortkunst den Vorzug gaben, könnte für die schleppende Aufnahme des Belgiers in den Reihen der Pariser verantwortlich gewesen sein. Erst 1929 hatte er sich als "würdig" erwiesen und durfte "Les mots et les images" in "La Révolution surréaliste" (Nr. 12, 15. 12. Die liebenden rene magritte. 1929, S. 32f) veröffentlichen. Das berühmte Gemälde "La Trahison des images [Der Verrat der Bilder]" 4 (1929) malte Magritte wohl als Reaktion auf einen Kommentar von André Breton und Paul Éluard in "La Révolution surréaliste": "Die Poesie ist eine Pfeife. " 5 Magritte setzt dem Satz "Ceci n'est pas une pipe [Dies ist keine Pfeife]" entgegen. Der Text unter der Pfeife informiert, dass "das", vulgo die Malerei, das Bild, das Gemalte, keine Pfeife "sei". Mit seinem Streben nach Gleichwertigkeit zwischen Bild und Wort als Ausdrucksmittel des Denkens und des Wissens führte Magritte den Dadaismus und dessen Wortzertrümmerung auf eine neue visuelle Ebene (→ René Magritte.
Als Gedankenarbeiter, der sich zwar mit Gemälden ausdrückt, stellt Magritte für Didier Ottinger den Nachfolger von Marcel Duchamp dar. 7 Die Lust am Denken zeigt sich nach dem Zweiten Weltkrieg in der Auseinandersetzung des Malers mit Philosophen und deren Gedankengebäuden. Ab 1952 setzte er sich brieflich mit Theoremen des Rechtsphilosophen Chaïm Perelman, des belgischen Phänomenologen und Heidegger-Spezialisten Alphonse De Waelhens und des Poststrukturalisten Michel Foucault. René Magritte, L'Heureux Donateur [Der glückliche Stifter], 1966, Öl auf Leinwand, 55, 5 × 45, 5 cm (Collection du Musée d'Ixelles, Brüssel) René Magritte, Le beau monde [Schöne Welt], 1962, Öl auf Leinwand, 100 x 81 cm (Privatsammlung, Courtesy Sotheby's © VG Bild-Kunst, Bonn 2017) René Magritte. Die liebenden magritte. Der Verrat der Bilder: Ausstellungskatalog Didier Ottinger (Hg. ) mit Beiträgen von Klaus Speidel, Jan Blanc, Barbara Cassin, Victor I. Stoichita, Jacqueline Lichtenstein, Michel Draguet und René Magritte Gebundenes Buch, Pappband 224 Seiten, 23, 5 x 28, 0 cm, 162 farbige Abb.
Darauf ist ein Tal abgebildet, an einem steilen Abhang ein unzugängliches Schloss. Nahezu nahtlos geht das Landschaftsgemälde in die (natürlich ebenfalls gemalte) Landschaft über. Vor allem der Bilderhalter und die drei Holzbeine Feldstaffelei, aber auch die genietete Seite der Leinwand durchbrechen die Illusion eines durchlichteten Tals. Das Gemälde steht anstelle des Menschen. Die liebenden rene magritte interpretation. Das Platon'sche Höhlengleichnis mit seiner Frage nach Vorstellung und Realität steht im Werk von René Magritte im Zentrum. René Magritte, La Lampe philosophique [Die philosophische Lampe], 1936, Öl auf Leinwand, 46 x 55 cm (Privatsammlung © VG Bild-Kunst, Bonn 2017) Durch die Verbindung von dialektischen Paaren wie Innen und Außen, Gesehenes und Verborgenes, Natur und Kultur, Gemälde und Landschaft handelt Magritte in mehreren Bildern die "Fenster"-Idee ab. Reale Objekte (und deren Abbildung) in Verbindung mit fiktiven Dingen wurden zum Markenzeichen des belgischen Malers. Er nutzt Bilder als Instrumente der poetischen Erkenntnis, die er selbst als "Probleme" bezeichnete, sei es das "Problem Schuh" in "Le Modèle rouge [Das rote Modell]" oder das "Problem Realität" in "Invention collective [Die kollektive Erfindung]".
L'usage de la parole [Lesen verboten. Der Gebrauch der Rede], 1936, Öl auf Leinwand, 54, 4 × 73, 4 cm Musées royaux des beaux-arts de Belgique, Brüssel, Inv. 11683) René Magritte, L'Art de la conversation [Die Kunst der Konversation], 1950, Öl auf Leinwand, 51, 4 × 59, 1 cm (New Orleans Museum of Art, Gift of William H. Alexander, 56.